সফরে সালাত কসর করার সময়সীমা
প্রশ্ন:
কিছু ফোরামে আমি সফরে সালাত কসর করার বিষয়ে নিম্নোক্ত সারসংক্ষেপ পড়েছি। গবেষক বলেছেন:
সহীহ ও প্রমাণিত হাদীসগুলো থেকে বোঝা যায় যে, সফরে সালাত কসর করার বিধান অবস্থানের সময়সীমা যত দীর্ঘই হোক না কেন বহাল থাকে। কারণ মূলনীতি হলো—সাধারণ (عام) দলীলকে তার সাধারণ অর্থে এবং مطلق দলীলকে তার অবাধ অর্থে গ্রহণ করা, যতক্ষণ না এমন কোনো গ্রহণযোগ্য দলীল পাওয়া যায় যা সেই সাধারণতাকে সীমাবদ্ধ বা সেই অবাধতাকে শর্তযুক্ত করে। এর বিপরীত মত পোষণকারীরা এমন কোনো শক্তিশালী দলীল পেশ করতে পারেননি যা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে; বরং তারা কিছু দুর্বল হাদীস, দুর্বল আসার এবং এমন কিছু দলীলের ওপর নির্ভর করেছেন যা আলোচ্য বিষয়ে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রমাণ বহন করে না।
ওয়াসাল্লাম। এ হচ্ছে সংক্ষিপ্ত বক্তব্য।
একজন ভাই আমাকে এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতামত ব্যাখ্যা করতে বলেছেন।
উত্তর:
সালাত কসর করার জন্য সফরে অবস্থানের সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়ে আলিমদের মধ্যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে বিশেরও অধিক মতামত পাওয়া যায়। গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটি মত নিম্নে উল্লেখ করা হলো:
১) চার দিনের বেশি থাকার নিয়ত করলে পূর্ণ সালাত পড়তে হবে
এটি হাম্বলী মাযহাবের মত।
তাদের দলীল হলো, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ যিলহজ্জের চতুর্থ দিনের সকালে মক্কায় আগমন করেন। [সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম]
এ মতের জবাবে শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-উসাইমীন তাঁর রিসালাতু কাসরিস সালাহ গ্রন্থে বলেন:
নবী ﷺ বিদায় হজে মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছেন, মক্কা বিজয়ের বছরে উনিশ দিন অবস্থান করেছেন এবং তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছেন। এ সমস্ত সময় তিনি সালাত কসর করেছেন। এগুলো সফরে কসরের সময়সীমা নির্ধারণ করে না।
আর عرف (প্রচলিত ধারণা) অনুযায়ীও এ মত গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ মানুষ হজযাত্রীকে সফরকারীই বলে, যদিও সে যিলহজ্জের শুরু থেকেই সফরে থাকে। তেমনি বিদেশে পড়াশোনার জন্য অবস্থানকারী ব্যক্তিকেও সফরকারী বলা হয়।
২) চার দিন বা তার বেশি থাকার নিয়ত করলে পূর্ণ সালাত পড়তে হবে, তবে আগমনের দিন ও প্রস্থানের দিন গণনা হবে না
এটি শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের মত।
তাদের দলীল হলো, এটি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
৩) পনের দিনের বেশি থাকার নিয়ত করলে পূর্ণ সালাত পড়তে হবে
এর কম হলে কসর করা যাবে। এটি হানাফী মাযহাব, সুফিয়ান আস-সাওরী ও আল-মুযানীর মত।
তাদের দলীল: ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন,
তুমি যদি কোনো শহরে সফরকারী অবস্থায় পৌঁছো এবং মনে মনে পনের দিন অবস্থানের ইচ্ছা রাখো, তাহলে পূর্ণ সালাত পড়বে।
৪) স্থায়ীভাবে বসবাস বা অনির্দিষ্টকাল থাকার নিয়ত না করা পর্যন্ত কসর করা যাবে
এ মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-উসাইমীন। তাদের দলীল:
ক. কুরআনের সাধারণ নির্দেশ
আল্লাহ তাআলা বলেন:
﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ…١٠١﴾ [النساء: ١٠١]
“আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন সালাত কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।” [সূরা আন-নিসা: ১০১]
শাইখ ইবনু উসাইমীন বলেন:
‘যখন তোমরা যমীনে সফর করবে’—এটি সাধারণ শব্দ। এতে সকল সফরকারী অন্তর্ভুক্ত, সে দীর্ঘ সময় থাকুক বা স্বল্প সময়।
খ. আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস
তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে মদীনা থেকে মক্কায় গিয়েছিলাম। তিনি মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকআত করে সালাত আদায় করেছেন।” [বুখারী, মুসলিম]
গ. নির্দিষ্ট দিনের সীমা নির্ধারণের পক্ষে সুস্পষ্ট দলীল নেই
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন:
যে ব্যক্তি অবস্থানের জন্য তিন, চার, দশ, বারো বা পনের দিনের সীমা নির্ধারণ করে, সে এমন কথা বলেছে যার পক্ষে কোনো দলীল নেই।
বিস্তারিত আলোচনার সারাংশ
সফরকারীদের তিনটি অবস্থা হতে পারে:
প্রথম অবস্থা
যারা বিদেশে বা অন্য শহরে স্থায়ীভাবে বসবাসের নিয়ত করে, যেমন—কর্মচারী, ব্যবসায়ী ইত্যাদি। এদের হুকুম স্থানীয় বাসিন্দাদের মতো। তারা পূর্ণ সালাত পড়বে, সাওম পালন করবে এবং অন্যান্য বিধানও বাসিন্দাদের মতো হবে।
দ্বিতীয় অবস্থা
যারা কোনো নির্দিষ্ট কাজের জন্য এসেছে, কিন্তু কতদিন লাগবে তা জানে না। কাজ শেষ হলেই ফিরে যাবে। যেমন: সরকারি অফিসে কাজ, পণ্য ক্রয়-বিক্রয় ইত্যাদি।
এদেরকে অধিকাংশ আলিম সফরকারী গণ্য করেছেন।
তৃতীয় অবস্থা
যারা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো কাজ উপলক্ষে অবস্থানের নিয়ত করেছে এবং সময় শেষে ফিরে যাবে। এখানেই আলিমদের মধ্যে উপরোক্ত মতভেদ রয়েছে।
যেটিকে অধিক শক্তিশালী মত বলা হয়েছে
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, আবদুর রহমান আস-সা’দী, মুহাম্মাদ রশীদ রিদা এবং শাইখ ইবনু উসাইমীন প্রমুখের পছন্দকৃত মত হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ স্থায়ী বসবাস (استيطان) বা অনির্দিষ্টকাল অবস্থানের (الإقامة المطلقة) নিয়ত না করে, ততক্ষণ সে সফরকারীর হুকুমে থাকবে এবং কসর করতে পারবে।
তারা এর পক্ষে কুরআনের সাধারণ দলীল, নবী ﷺ-এর তাবুকে বিশ দিন ও মক্কা বিজয়ে উনিশ দিন কসর করার আমল এবং সাহাবীদের বিভিন্ন আসার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন।
এ মতের সমর্থনে আরও বর্ণিত হয়েছে:
- ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “দশ বছর অবস্থান করলেও দুই রাকআত পড়ো।”
- ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) আজারবাইজানে তুষারপাতের কারণে ছয় মাস অবস্থান করেও কসর করতেন।
- আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) শামে দুই বছর অবস্থান করে কসর করতেন।
- রাসূল ﷺ-এর সাহাবীগণ রামহুরমুযে নয় মাস অবস্থান করেও কসর করতেন।
উপসংহার
আলিমদের মতে রাজেহ (অধিক শক্তিশালী) মত হলো:
যে ব্যক্তি স্থায়ীভাবে বসবাসের বা অনির্দিষ্টকালের জন্য থেকে যাওয়ার নিয়ত করেনি বরং কোনো প্রয়োজন শেষে নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা রাখে, সে সফরকারীর হুকুমে থাকবে এবং সালাত কসর করতে পারবে; যদিও তার অবস্থান দীর্ঘ হয়।